思考题
1.《大圆满前行》的内容是什么?这些内容是否只是前行法?
为什么?
2.本论是华智仁波切怎么样造的?你对此有哪些感触?
3.有些人认为,闻思太多了只会增加分别念,故而听一两部
法就可以了。这种想法是否正确?请以你自己的体会进行
说明。
思考题
1.你对《大圆满前行》有哪些认识?堪布仁波切在课前提的两点要求,你自己能否做到?
法王如意宝曾说过《大圆满前行》一方面是基础和前行，另一方面也是正行，依靠它完全可以在今生就成就。如果我们有了很殊胜的信心，皈依就可以成为很殊胜的修法，因为皈依的本体也是信心，如果有了信心就可以得到加持。菩提心包括世俗菩提心、胜义菩提心、六度，这些包含了整个菩萨道的核心关要。还有金刚萨埵修法，如果有了等净无二见解，那么金刚萨埵不仅可以清净罪业，也完全可以和心性相应。尤其是这里面的上师瑜伽，整个正行大圆满最关要的地方其实就是祈祷上师的加持。如果上师瑜伽修得非常好，信心很强烈的话，依靠上师瑜伽就可以完全证悟心性，一生成佛。
作为大圆满前行来说，它并不是一个普通的进入佛门的前行，也不是进入大乘显宗的前行，也不是进入共同密宗的前行，而是大圆满的前行，所以它的内容比较深、比较广，层次也比较高，这也是很正常的。后面的金刚萨埵、上师瑜伽也都是作为前行的方式来进行引导的。把这些修好之后，就会有一个很好的基础，福德会很深厚，罪障很浅薄。这个时候，再直接通过上师瑜伽的修法让自己相续成熟的话，就可以很快成就，证悟大圆满。
大圆满前行，它的很多法就很高。这里既有共同的前行，使我们进入到解脱道，因为真正求解脱者的条件是共同四加行，也有之后的不共五加行这些让我们成为佛弟子的修法，比如皈依等。当然，皈依不一定是完全相应于小士道的皈依，也有大士道的皈依，这里面都是完全具足的。
法王如意宝的序言。序言当中说到，不管是宁玛派、萨迦派，还是格鲁派，藏地各大教派前行引导的内容都可以包含在《大圆满前行》当中。汉地的净土宗、禅宗、华严宗等主要修学的内容，虽然文字和传统都不一样，但它们主要修学的理念，如出离心、菩提心、空正见、积资净障等理念，都包含在里面了。因此不管是显宗、密宗，汉地、藏地，都是需要学习的，因为这里面都在讲调伏烦恼的方法。人们在不同的地方和环境，烦恼产生的因缘不一样，但是贪、嗔、痴这些烦恼都是一样的，调伏烦恼的方法也应该是一样的，解脱道、积资净障的方法也应该是一样的。所以，我们在修学的时候，不应该拘泥于这是哪个教派的法，所以不应该学习。因为这里面有很多把我们的心转入正道，使我们的心相应于法性的引导文。引导就是殊胜窍诀的意思，主要是讲修心、调心的窍诀。
我们在学的时候有两个共同的要求：第一是学习期间传承要圆满，词句上、意义上都要懂，并要反复思维，生起定解；第二是不仅要懂，之后还要在实际当中去行持，通过这里面的殊胜教言来调伏自己的心，调伏自己的烦恼。前行有一个很殊胜的加持，能够让我们的心安住在正道中，里面有很多殊胜的窍诀，所以我们应该好好学习这样殊胜的教义。
2.解释题目:大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教
正标题是《大圆满龙钦宁提前行引导文》，副标题是《普贤上师言教》。大恩上师分开解释，首先是大圆满，大圆满对于很多修行人来讲，是名声很高很响的法门。大圆满从本性来讲，是究竟的实相、佛性；从道的角度来讲，它也是一种修行的道，通过大圆满修法就可以达到大圆满的境界。它既是果也是道，也是本基，这就是大圆满。上师在讲的时候说，所有一切轮涅的功德法都在本性当中本来具足，这叫圆满。大的意思是不是造作的，不是通过修习有为法的善根慢慢形成的，是无为法的意思，佛性、本性不变，这就叫大。本来任运具足，这就叫大圆满。
宁玛派把佛法分为九乘次第，最上的第九乘就是大圆满。大圆满是果，也是大圆满乘，所以它的修法最靠近实相。当然，它也比较难于现证，因为它是最高的法要。为了现证这种法性，我们必须要圆满前面所有的修行，圆满之后我们才可以现证大圆满的自性。它既是果，也是基，也是修行的道，这都可以从大圆满的角度进行安立。光明的心和空性的心，本体是无二无别的，在每一个众生相续当中本来具足、本来圆满，没有任何欠缺的地方，也不需要通过修行去重新生起一个以前没有的自性功德，这就称之为大圆满。这是大圆满的总说。
下面是龙钦宁提。宁提就是心滴、心髓的意思，以前翻译成大圆满龙钦心髓。龙钦心髓来自智悲光尊者，在宁玛派的传承中有一个是智悲光尊者，在大恩上师翻译的《藏密佛教史》及其他地方都有提到。在大圆满传承中，无垢光尊者之后最有名的就是智悲光尊者，智悲光尊者是无垢光尊者智慧的化身，是无二无别的。龙钦就是无垢光尊者的名字——龙钦饶降，《七宝藏》《四心滴》所有的精华摄集在一起就是龙钦心髓。智悲光尊者通过殊胜的愿力和修持现前了这个法要，相当于取了一个意伏藏，从内心当中显现了整个龙钦心髓、龙钦宁提的法脉。从智悲光尊者开始，就有了龙钦心髓、龙钦宁提这种专门的宁提派，我们称之为宁提派。
法王如意宝在序言中说，龙钦宁提综合了《七宝藏》《四心滴》的精华，是能够让一个修行者一生现证佛果的殊胜传承。很多修行者熟悉的大圆胜慧，其实也是属于龙钦宁提的一部分，所以大圆满龙钦宁提是很殊胜的法脉。龙钦宁提主要是智悲光尊者得到了无垢光尊者分别是身语意的三次加持，完全成熟了相续之后开始作的大圆满引导。
前行是基础的意思，是前期修法的一种准备。要让一个修行者的相续成熟，能够修持殊胜密法大圆满等，前行的修法特别重要。显宗有显宗的前行，密宗有密宗的前行，大圆满有大圆满的前行，要想真正修持大圆满的正行，前行的法门是非常重要的。即便以后不修持大圆满的正行，这里面也有很多法可以让自己成为一个很标准的佛弟子，一个非常好的净土行者，一个很好的禅宗行者。
引导文相当于指引，我们要从轮回到涅槃，从凡夫到圣者，也需要一种指引和引导。佛法浩如烟海，如果凭自己的智慧和精力要在这么多的佛经论典中寻找一个适合自己的修行方法，这是非常困难的。所以，很多佛菩萨就化现为这些祖师来告诉我们，所有佛经中的意义如果归摄起来就可以归摄到这几个内容当中。所以，宗喀巴大师在《三主要道论》中把所有显宗的修法归摄成三要道，即出离心、菩提心、空正见。而宁玛派的祖师、大德们就把修行大圆满、获证佛果之道也归摄成大圆满的前行、正行，从这些方面来进行引导。有了引导之后，就把所有佛经的精华归摄出来，让我们有一个次第可以追寻，可以知道佛经中最主要的核心思想是什么，所以这个引导对我们来讲非常重要。
副标题“普贤上师言教”。普贤就是普贤王如来，不是普贤菩萨的意思。在密法中普贤王如来也叫本初佛，相当于是第一尊佛，有时也叫法身普贤王如来。法身普贤王如来安住在法身当中，一切完全都是圆满的，他并不需要针对一地到十地菩萨作示现，也不需要对凡夫、声闻缘觉作示现，而是纯粹安住在自己的证悟中，所有的功德都是圆满的，没有任何无常的变动。有些时候说法身上师、法身普贤王等，这种称呼说明对自己上师的信心非常清净，非常稳固。
此处所说的普贤上师是华智仁波切的根本上师如来芽尊者晋美嘉为尼格，翻译成无畏佛芽、无畏如来芽。华智仁波切对自己的上师如来芽尊者有很大的信心。在传承上，智悲光尊者有很多大弟子，其中我们熟知的大弟子有二位，一位是第一世多竹钦仁波切，第二位就是如来芽尊者。如来芽尊者也有两位很出名的弟子，一位是蒋阳钦哲旺波尊者，另一位就是华智仁波切。华智仁波切和蒋阳钦哲旺波尊者也算是师兄弟、金刚道友，有些地方讲是师徒。华智仁波切认为他的上师和普贤王如来无二无别，因为他对上师有这么强烈的信心，所以就称之为普贤上师。
言教就是笔记，一个备忘录。如来芽尊者很多次讲解大圆满前行引导的仪轨——遍智妙道，尊者的很多弟子都做过记录，华智仁波切在最后的结文中也说过，除了他自己的忆持之外，还有很多其他金刚道友的笔记，他把它们汇集在一起最后就编集成了《大圆满前行引导文》，所以它叫言教，也叫口授，有些翻译是普贤上师口授，我们此处是言教。如来芽上师在讲解前行的时候，不是讲解大圆满前行引导文，而是在讲解仪轨，华智仁波切做的记录，所以叫普贤上师言教。这里没有加自己的分别念，都是上师的金刚语。
3.当今时代,很多人不修前行就直奔大法,对此现象你有什么看法?修持前行,对一个修行人来讲有何必要?请谈谈你自己的感想。
以前在佛陀时代，人们的根基都比较利，修不修前行问题不大，因为本来福报就很大，相续中的善根很深厚，那时不一定很重视前行的修持。但是后来就逐渐重视前行，因为越往后，众生的根基就越钝，环境的影响就越大，不修前行直接修正行，就很容易误入歧途。因为根基不打牢就去修持佛法，是很难真正修持到正道上。所以全知麦彭仁波切、华智仁波切、法王如意宝、大恩上师等，都对前行特别重视。甚至大堪布慈诚罗珠仁波切他老人家也说过，以后他如果要闭关的话，就去僻静处修前行。
4.华智仁波切在造论之初,为什么写那么多顶礼句?你从中学到了什么?
5.请详细解释什么叫“三大传承”?为什么要了解这些?你平时是如何祈祷传承上师的?
